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史话 / 唐代丝绸之路上走来的景教和大食法

2019-09-11 点击:822

中国西部艺术2011.3.70我想分享

早在东汉时期,世界三大宗教就已经在佛教中被引入。另外两个主要宗教是在唐代引入的。在唐朝时期进入中国的基督教实际上是一种被束缚成异端并且逃到波斯的基督教,即《大秦景教流行中国碑》的景教。伊斯兰教在唐代被称为“大食法”(“大食”是唐代中国对阿拉伯的名称)。

景教与大食法在唐代的发展中有一定的共性。首先,在宗教属性中,它们都属于一神论。一神教最大的禁忌是多神教的偶像崇拜。然而,他们在唐代所面临的是中国三大宗教与其他非一神论外来宗教融合的多神圣背景。面对中国文化中的多重宗教和共存,两种宗教采取了融入中国文化的方式。其次,进入唐代的景教和大食物来自西域,来自丝绸之路。在内斯特被视为异端之后,他的追随者逃到波斯并在波斯国王的保护下建立了一个独立的教会,然后开始广泛传播到波斯及周边地区。 7世纪阿拉伯半岛的大食法增长,随着阿拉伯国家的军事扩张,它征服了波斯和整个中亚。最后,唐朝的景教和大食法具有侨民宗教的色彩。从唐代景教的整体发展来看,从来没有任何汉族宗教信仰的证据。唐代景教的主要信徒仍然是西域的民族,包括波斯人,叙利亚人和粟特人。唐代的大食物方法也来自西域的使者,商人和士兵。他们中的大多数后来与汉族女性结婚并在中国定居了很长时间,形成了一群特殊的外籍人士,并通过内部家庭。继承信仰。

虽然唐代景教和大食法的发展有许多共性,但每种都有不同的发展模式。一种宗教传播途径一般分为三种类型:一种是通过专业传教士进行有针对性的传教活动;另一种是使用军事征服和法律强制转换;三是携带宗教信仰的海外移民。与当地人一起长期和通婚,然后以家庭传统的形式实现宗教遗产。

Nestorianism在中国的传播方式是第一个。京畿纪念碑和唐代的历史记录都记载了一个名叫阿罗本的传教士。根据京郊纪念碑,阿罗班于公元635年抵达长安,并被唐太宗接收。在唐代的历史记录《旧唐书》和《唐会要》中,也有记载于公元638年7月,唐太宗皇帝下令在首都为阿罗班建造一座寺院。根据京郊纪念碑的记载,传教士Aroburn来大唐的第一件事是翻译。在敦煌,还发现了一批中国古典经典,表明京娇试图吸引汉族人教。第二件事是积极向世俗政权靠拢,希望获得对政权的保护。京郊纪念碑是对唐代几位皇帝的赞美的见证。第三是积极融入当地文化。他们在翻译和翻译过程中使用了大量的佛教术语,并将儒家三级和五级公地与三位一体的学说结合起来,以适应中国的伦理道德。

虽然《大食品法》是通过军事征服阿拉伯国家来实现对邻国的宗教征服。然而,在唐代,没有发现与大食法有关的传教活动。他们既没有专业传教士,也没有宗教翻译,唐朝和阿拉伯国家一直保持着友好的外交关系。因此,《大食法》进入中国的方式属于第三种方式,即散居者的宗教生活方式。唐代中期以后,中国有一个信奉大食法的群体,包括三个社会群体:来中国经商的商人、留在中国的外交使节和雇佣士兵。他们中人数最多的是商人。他们通过陆路和海上丝绸之路来到中国,聚集在几个主要的贸易城市(长安、广州、扬州等)。这些人在大唐呆了很长时间,逐渐形成了彝族和汉族。当时,对大食法的信仰仅限于僧侣家庭。因此,唐朝将其视为一种独特的民族风俗。因为唐朝眼中的大食法不是一种宗教,它相对不受世俗政权的宗教政策和具体历史事件的影响。经过几代汉族人的繁衍,他们在血统上更具中国特色,深受中国传统文化的影响。他们讲中文,熟悉儒家经典。他们还参加了科举考试,并以官员身份进入朝鲜。在保持宗教信仰的同时,最终实现与中国传统文化的有机结合。

唐代以不同的方式将景教和大食法融入中国文化的大熔炉。虽然他们当时没有进入主流文化,但他们仍然占有一席之地。唐代是中国历史上一个灿烂的王朝,开辟了华夷家族的开放意识。虽然中国的主流文化正处于繁荣时期,但外国宗教文化的载体却具有很大的包容性和理解力。唐代以西域为载体,所有外国宗教都存活下来。虽然宗教不能相互融合,但它们可以在中国和中东和平共处,从而形成一种特殊的宗教社区模式。在这个社区中,虽然宗教不同,种族群体不同,但他们有共同的追求更美好生活的理想。各种西方民族来到中国,没有强烈的精神压迫,也没有明显的种族歧视。他们保留了宗教信仰和习俗,与中华文明和平相处。中国文化具有傲慢的精神。这种对各种文化的精神处理不仅限于宽容的态度。相反,它在非强烈压迫下自发地相互融合,最终形成和谐发展。

黑龙江大学历史书籍哲学学院

中国社会科学。

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早在东汉时期,世界三大宗教就已经在佛教中被引入。另外两个主要宗教是在唐代引入的。在唐朝时期进入中国的基督教实际上是一种被束缚成异端并且逃到波斯的基督教,即《大秦景教流行中国碑》的景教。伊斯兰教在唐代被称为“大食法”(“大食”是唐代中国对阿拉伯的名称)。

景教与大食法在唐代的发展中有一定的共性。首先,在宗教属性中,它们都属于一神论。一神教最大的禁忌是多神教的偶像崇拜。然而,他们在唐代所面临的是中国三大宗教与其他非一神论外来宗教融合的多神圣背景。面对中国文化中的多重宗教和共存,两种宗教采取了融入中国文化的方式。其次,进入唐代的景教和大食物来自西域,来自丝绸之路。在内斯特被视为异端之后,他的追随者逃到波斯并在波斯国王的保护下建立了一个独立的教会,然后开始广泛传播到波斯及周边地区。 7世纪阿拉伯半岛的大食法增长,随着阿拉伯国家的军事扩张,它征服了波斯和整个中亚。最后,唐朝的景教和大食法具有侨民宗教的色彩。从唐代景教的整体发展来看,从来没有任何汉族宗教信仰的证据。唐代景教的主要信徒仍然是西域的民族,包括波斯人,叙利亚人和粟特人。唐代的大食物方法也来自西域的使者,商人和士兵。他们中的大多数后来与汉族女性结婚并在中国定居了很长时间,形成了一群特殊的外籍人士,并通过内部家庭。继承信仰。

虽然唐代景教和大食法的发展有许多共性,但每种都有不同的发展模式。一种宗教传播途径一般分为三种类型:一种是通过专业传教士进行有针对性的传教活动;另一种是使用军事征服和法律强制转换;三是携带宗教信仰的海外移民。与当地人一起长期和通婚,然后以家庭传统的形式实现宗教遗产。

Nestorianism在中国的传播方式是第一个。京畿纪念碑和唐代的历史记录都记载了一个名叫阿罗本的传教士。根据京郊纪念碑,阿罗班于公元635年抵达长安,并被唐太宗接收。在唐代的历史记录《旧唐书》和《唐会要》中,也有记载于公元638年7月,唐太宗皇帝下令在首都为阿罗班建造一座寺院。根据京郊纪念碑的记载,传教士Aroburn来大唐的第一件事是翻译。在敦煌,还发现了一批中国古典经典,表明京娇试图吸引汉族人教。第二件事是积极向世俗政权靠拢,希望获得对政权的保护。京郊纪念碑是对唐代几位皇帝的赞美的见证。第三是积极融入当地文化。他们在翻译和翻译过程中使用了大量的佛教术语,并将儒家三级和五级公地与三位一体的学说结合起来,以适应中国的伦理道德。

虽然大食法是通过军事征服阿拉伯国家来实现对邻国的宗教征服。然而,在唐代,没有发现与大食法有关的传教活动。他们既没有专业的传教士也没有中文的宗教翻译,唐朝和阿拉伯国家一直保持着友好的外交关系。因此,大食法进入中国的方式属于第三种方式,即侨民的宗教生活方式。中唐以后,中国有一个信奉大食法的团体,包括三个社会团体:来中国做生意的商人,留在中国的外交使节,以及雇佣士兵。其中最多的是商人。他们通过陆地和海上丝绸之路来到中国,聚集在几个主要的贸易城市(长安,广州,扬州等)。由于这些人长期待在大唐,他们逐渐形成了一个彝族和汉族。那时,对大食法的信仰仅限于僧侣的家庭。因此,唐朝法院将其视为一种独特的民族习俗。由于唐朝法院眼中的大食法并非宗教,因此相对不受世俗政权的宗教政策和特定历史事件的影响。经过几代汉族后裔的统治,他们在血统中更是中国人,深受中国传统文化的影响。他们说中文,熟悉儒家经典。他们还参加科举考试并作为官员进入朝鲜。在保留宗教信仰的同时,他们最终将与中国传统文化有机结合。

唐代以不同的方式将景教和大食法融入中国文化的大熔炉。虽然他们当时没有进入主流文化,但他们仍然占有一席之地。唐代是中国历史上一个灿烂的王朝,开辟了华夷家族的开放意识。虽然中国的主流文化正处于繁荣时期,但外国宗教文化的载体却具有很大的包容性和理解力。唐代以西域为载体,所有外国宗教都存活下来。虽然宗教不能相互融合,但它们可以在中国和中东和平共处,从而形成一种特殊的宗教社区模式。在这个社区中,虽然宗教不同,种族群体不同,但他们有共同的追求更美好生活的理想。各种西方民族来到中国,没有强烈的精神压迫,也没有明显的种族歧视。他们保留了宗教信仰和习俗,与中华文明和平相处。中国文化具有傲慢的精神。这种对各种文化的精神处理不仅限于宽容的态度。相反,它在非强烈压迫下自发地相互融合,最终形成和谐发展。

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